写了十几篇“话说……”，归置归置越发觉得黄金矿山所处地域文化味儿浓得香、浓得醇、浓得烈。别的不说，仅就“发祥地”来说，您看啊：老子学说的源头在河南灵宝和陕西周至；程、朱理学的源头在河南嵩县；地震学说的源头在南阳；文字的源头在陕西洛南……。这些可都是关系到中华民族历史进程的顶级纲要。

还有吗？有！这就是出“洛书”的河南又一产金大县——洛宁。洛宁古称崤地，原名永宁。位于河南省西部，洛河中游。洛宁号称“七山二原一分川”，境内地形复杂，山川原岭皆备，熊耳山绵亘于南，崤山雄踞西北，隔洛河相峙。县境三面层峦叠嶂，一面平坦无垠，洛河东西横贯，涧溪南北纵注，河网密布，状如羽毛，版图缩影，型似桑叶。

《周易.系辞》记：“河出图，洛出书，圣人则之”。河，指黄河；洛，指洛河。相传远古伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲氏据此“图”、“书”演成八卦。（有人认为这是“图书”的由来，不对。“图书”的本意指“地图”与“法令户籍等文书”，源于《史纪.萧相国世家》。）“河图”出处在洛阳北的孟津县，那里有个龙马负图寺；而“洛书”则就出现在——洛宁。洛河全长442公里，由陕西省洛南县发源，流经陕、豫两省8个县市，至巩县黑石关注入黄河。其中洛宁境内68公里，“洛书”就在这68公里内诞生，至今龙头山下还存汉魏和清代的书有“洛出书处”的两通古碑。

洛书是用点、圈、线三种符号组成的方形图式，至简至易，而其意却极奥极深，给后世留下了研究不完的课题。孔子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，可见，孔夫子也没见过“图”、“书”。及至宋代，神秘了数千年的“图”、“书”才由华山道士陈抟公之于世。陈抟得于何人已不可考，但其后的传承脉络基本清楚，黄宗羲有过论著。宋以前，有关河洛之争延绵已久，许多人对此不信，包括大文学家欧阳修，他甚至建议朝廷“诛杀”传播“图、书”的人。黄宗羲也不信，他认为“图、书”既使有，也不过是个代称。（1977年，“太乙九宫占盘”在安徽阜阳西汉墓中出土，肯定了“洛书”的真实存在。）信也好，不信也罢，洛宁古有“书城”之雅号，引得韩愈、白居易、文彦博、司马光、邵雍、元好问、王铎等人纷至沓来考查视察，写出了不少论文。“洛书”不好懂，可这些大学问们的注疏文章也好懂不了那儿去。不过，朱熹倒是形象地总结了“洛书”的特点：“其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”洛书上的45个黑白圆圈，横着数竖着数或从对角线上数，得数俱为15，朱熹认为所谓洛书就是九宫算。这只是一家之言。比较权威的说法认为，文字、八卦、数学、天文、历法、律吕、中医以及古代的祭祀、建筑，无不渗透河洛学。正所谓“用之言天，则天在其中；用之言地，则地在其内；用之言人，则人不出其外”。我觉得，“洛书”应该是我们的先民们认知世界、解释世界的一种方法，要想解读它，不仅对“书”要有所研究，更重要的是对其产生的社会、人文、地理、自然环境等方面背景有全面的了解，这恐怕是进入“洛书”神秘内涵的钥匙。我们读一篇古文都要了解其写作背景，何况“洛书”呢！舍此，任你说得天花乱坠，也是“六经注我、我注六经”。你想啊，连朱熹这样的经学大师在1000多年前都难与“洛书”对上话，现代人以自己所处的21世纪的社会环境、21世纪的思维方式能解释清吗？

洛宁是古都洛阳西陲，古为东西二京之通道，由于地理位置关要和地形复杂，历为兵家屡争之地。古军事家说：胜则东经宜阳、直逼洛阳；败则游击深山，凭险设防；若逼之过急，则跨渑池、陕县，北渡黄河；或南越熊耳入南阳平川；西出卢氏，以走商洛。您看这地界儿怎样？正因如此，历史上许多战役均发生于此，其中最著名的是记入《左传》的“秦晋崤之战”。这场战役不仅打得精彩，而且使秦穆公有了好名望。话说周襄王25年（公元前627年），秦穆公趁晋国丧君，派大将孟明视、西乞术、白乙丙三人统兵由咸阳东进，偷袭几年前就想讨伐而被老臣烛之武说退兵的郑国，中途被郑国的贩牛人弦高劝阻，后在现在的偃师灭了滑国而还。晋国大怒，于是在古崤塞设伏，不仅击败秦，还俘获了孟明视三员大将。三人遇赦归国，有人提出当斩，而秦穆公说：“大夫何罪，且吾不以一眚掩大德”。眚，过失的意思，我不能以一个过失而否定他的人品和全部功绩。复职如故、厚待有加的大度使孟明视等人悉心雪耻。3年后，秦攻占洛宁，秦穆公穿上丧服，掩埋了崤战中死亡的将士尸骨，并举哀三日。其实秦穆公的仁德多有表现，有一灾荒年，他外出打猎，马匹被盗贼偷走烤肉吃了，他说，荒年饥岁，吃了就算了，不能因爱马而杀人。又说，光吃马肉伤身体，于是又派人送些粮食酒菜。还一次，晋国遇上荒年，向秦购买粮食，许多人劝秦穆公借机灭晋，唯有孟明视的爸爸百里奚（南阳人）看得远，办事留后路，说：天灾各国都会发生，救灾理所当然。秦穆公也说不能苦了老百姓。于是把粮食运到渭水，顺流而东运到黄河，再溯汾水而上运到晋。粮船首尾长几百里，留下了历史上著名的“泛舟之役”的美名。可就是这样一位“明白人”，死时却以177人殉葬，其中还有三个德才兼备的善良之士奄息、仲行、针虎。这激起了老百姓的愤怒。《诗经.秦风.黄鸟》三段诗写的就是这件事。对秦穆公如何品藻月旦加以评价呢，想了半天，只想到了传统的“封建统治者的本性”，但肯定还有更深意义的说法，又一时想不透。

去洛宁还有一个意外收获，那就是“甘棠”。秋雨绵绵的夜间，车灯一晃，乡间公路的路标上赫然出现了“甘棠”二字。问上宫金矿的许金生矿长，果然是“召伯听政处”。话说周武王平定天下，分陕而治，以陕之左封周公旦，以陕之右封召公奭。召公治国有德政，曾体查民情于甘棠树下，为人民理曲直，平冤屈。也就是“现场办公”、“政务公开”。人民念其恩德，对他的遗迹十分珍爱，因他当年曾坐在甘棠树荫下听讼，故对这棵甘棠树也备加尊敬。刘禹锡有“闻道天台有遗爱，人将琪树比甘棠”的诗句。后世便用“甘棠”的典故赞美为民办实事的地方官吏。如今此树已不存在，而统治者的德政却世代流传下来。想来召公的“办公室”肯定不在树下，甘棠听讼也是间断为之。能走到我身边了解疾苦、解决问题就是“贤人”，就世代称颂你，就为你树碑立传。中国老百姓太容易知足啦！现在类似“甘棠”的传颂真不多了，是“甘棠”树没有了？还是老百姓“口味”高了？

补：李贺是洛宁人,李贺之诗，每旦出，骑款段马，从小傒奴辈背古锦囊，遇所得，即内之囊中，母见之曰：“是儿呕出心肝乃已！”

又：百里奚应是平陆人，文中错了。